@elprofebati
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Los pobres han sido una inspiración para el cine desde sus primeros
pasos. Recordemos la adolescente que encarnaba Lillian Gish en Lirios rotos
de Griffith (1919). En aquellos años, la pobreza era un recurso ideal
para armar un melodrama, provocando tristeza y lágrimas en el
espectador. Fue el Chaplin de los años 30 (Luces de la ciudad, Tiempos modernos…)
quien hizo del pobre un elogio de la dignidad humana y de la sencillez
de corazón. Las lágrimas se convirtieron en sonrisas y, sobre todo, la
tristeza se transformó en una honda ternura. En 1951 Vittorio de Sica
llevó a los pobres a lo más alto —literalmente— en esa obra maestra de
la lírica cinematográfica que fue Milagro en Milán. Sigue un
largo etcétera de películas que han afrontado la cuestión desde diversas
perspectivas: sociales, políticas, reivindicativas, poéticas… Ahora
volvemos a Milán, 70 años después de la obra de De Sica, y ahí siguen
las personas sin hogar, que han pasado de ocupar las periferias
milanesas a dormir en cajeros de banco y pasadizos del centro de la
ciudad.
La película comienza con un prólogo impagable en el que un mendigo recita una versión sin techo del Cántico de las criaturas
de san Francisco. A partir de ahí, la cámara nos va a llevar por las
calles de Milán, donde vamos a encontrarnos con otro pueblo, otra raza
invisible, anónima. Destaca una pareja: Anibal, un hombre descreído, de
mal talante, marcado por un pasado que le supura, y Lilli, una mujer
herida en su maternidad, y que está en el borde del desequilibrio
mental.
Una noche encuentran un bebé en un contenedor. Enseguida ella se
encariña, quiere cuidarlo y lo lleva a vivir a un almacén abandonado
junto a otros muchos homeless, en el barrio de Bicocca, cerca
de la estación Greco-Pirelli. Pero descubren un hecho sobrenatural: no
todo el mundo ve al bebé. Los autosuficientes no son capaces de ver al
niño.
Pan del cielo tiene la virtud de poner sobre la mesa una de
las cuestiones más queridas por el Papa Francisco: el pobre como alguien
al que mirar y del que aprender en un mundo satisfecho y narcisista.
Pero, por otra parte, el guion de Franco Dipietro –que se inspira en una
historia de Sergio Rodríguez– no acaba de explotar suficientemente la
metáfora, que queda algo abstracta y ambigua en su propuesta. Es decir,
¿qué hay más allá de poder ver o no ver al niño?, ¿quién es el niño?,
¿cuál es realmente su misión? Todo queda demasiado abierto y muy confuso
para un espectador no educado en una sensibilidad religiosa. La
película deja claro que el niño no entiende de religiones, que «es para
todos», y de hecho le ve un musulmán, pero no un sacerdote católico. Sí
le ven un franciscano y una religiosa que es claramente un guiño a la
madre Teresa de Calcuta. Pero a pesar de lo excesivamente abierto del
filme, la propuesta es valiosa e interesante, y su director, Giovanni
Bedeschi, entronca en esta su ópera prima con el cine de su paisana
Alice Rohrwacher (Lázaro feliz, 2018).
Dentro de siete días Gran Bretaña cambiará su moneda al
euro, lo cual supone una gran oportunidad para el mundo criminal. En los
días previos a la conversión se producen varios atracos, y uno de los
tantos sale mal. Como consecuencia, una enorme bolsa llena de libras
perdida durante el atraco cae en manos de Damian, un niño de siete años.
Una vez en su poder solo puede hacer una cosa, gastarlo como si no
hubiera un mañana.
Damian tiene un hermano llamado
Anthony, dos años mayor que él, y ambos han tratado de sobreponerse como
han podido a la muerte de su madre: uno mostrándose pragmático y
realista, mientras que el otro, Damian, ha preferido recurrir a la
imaginación para darle algo de sentido a su existencia. Ahora que ambos
se encuentran en posesión de una gran suma de dinero, es momento de
decidir qué quieren hacer con él.
La trama gira en torno a un hombre viudo y cascarrabias
que se deleita con la soledad y la amargura, pese a que sus intentos de
suicidio siempre han sido frustrados por diferentes motivos. Pero su
vida tendrá un giro inesperado cuando llegue al vecindario una pareja
con dos hijas que le harán ver la vida de otra forma al nacer una
relación conmovedora entre ellos.
Esta película es
una adaptación del libro de Fredrick Backman y un remake de la película
sueca de Hannes Holm, que también se basa en la novela del autor. El
actor que interpretará al personaje principal es Tom Hanks.
Narra la historia de amistad de dos curas, JULIÁN y NICOLÁS, que tras
sobrevivir un intento de asesinato por parte del Ejército durante su
trabajo en Centroamérica, se asientan en una barriada de Buenos Aires
para desarrollar su apostolado y labor social. Allí conocen a LUCIANA,
con quien lucharán mano a mano contra la corrupción, mal endémico de la
zona. Su trabajo les enfrentará a la jerarquía eclesiástica y a los
poderes gubernamentales y policiales arriesgando su vida por defender su
compromiso y lealtad hacia los vecinos del barrio.
Es la versión animada de un cuento que narra con palabras simples y
unas ilustraciones divertidas el día a día de un niño diferente: sus
dificultades, sus cualidades, los obstáculos que tiene que afrontar. Un
cuento metafórico para hablar de las diferencias a los más pequeños.
Trata de la superación de un niño con dificultades para sobrellevar el
día a día.
Por cuatro esquinitas de nada
Montaje audiovisual basado en el cuento Por cuatro esquinitas
de nada Este cuento nos habla de valores como la solidaridad, la
búsqueda de soluciones, la aceptación, la integración y el trabajo en
equipo.
Tamara
Historia de una niña y su sueño por bailar, a pesar de las circunstancias.
El regalo
Un niño recibe un regalo, cuando abre la caja se encuentra con un cachorro de perro al que le falta una pata.
Diego, ciego de nacimiento, se enfrenta al desafío de explicar algo que nunca ha visto: cómo son los colores de las flores…
Louis (con subtítulos en español)
IAN
Si quieres jugar y no te dejan. Si quieres ser parte y no puedes. Si te hacen sentir diferente, ¿qué harías?
Cuerdas. Un nuevo amigo.
Para finalizar, el alumnado, para hacerse consciente de la
discapacidad, ha participado en varias actividades físicas. Donde la
fundación DISA nos ha facilitado el material gracias al programa incluye-T Canarias. Les dejamos el video.
Alguien va a matar a alguien. Ojalá fuera una película.
¿Nos rendimos... o buscamos otro final feliz?
Existe un arma capaz de poner fin a cualquier conflicto.
Ya la han usado en Francia, España, Irlanda, México, Colombia, Ruanda... y funciona, siempre.
Su poder constructivo es ilimitado. Y, además, es gratis.
Pero hay que ser muy valiente para usarla.
Los griegos le llaman “hyper-don”: EL MAYOR REGALO.
Film que habla del perdón a través de testimonios de quienes lo han dado
y quienes lo han recibido. El objetivo es demostrar que el perdón puede
con las situaciones más imperdonables: desde una pequeña rencilla hasta
muertes violentas durante una guerra.
En estos enlaces encontraréis material en pdf con actividades para la enseñanza de los derechos humanos publicadas por distintas asociaciones mundiales.
La enseñanza de los Derechos Humanos: Actividades prácticas para escuelas primarias y secundarias:
Bella es una película estadounidense del año 2006 dirigida por Alejandro Gómez Monteverde protagonizada por Eduardo Verástegui y Tammy Blanchard que aborda el tema del aborto y la adopción.
José es una estrella del fútbol internacional que está a punto de firmar
un contrato multimillonario cuando una serie de acontecimientos llevan
su carrera a un trágico final. Una hermosa camarera lucha por hacerse un
hueco en la ciudad de Nueva York cuando descubre algo de sí misma para
lo que no está preparada. Ambos se encuentran en un momento en que sus
vidas han tocado fondo... hasta que un simple gesto de amabilidad les
une y convierte lo que podría ser un día cualquiera en una experiencia
inolvidable. (FILMAFFINITY)
A finales del siglo XIX, el periodista
Theodor Herzl planteó la idea de crear un Estado judío, algo que se
cumplió en 1947 cuando las Naciones Unidas votaron la partición de
Palestina en dos Estados: uno judío y otro árabe.
El
origen del denominado conflicto en Palestina-Israel tiene sus raíces
históricas en lo sucedido a finales del siglo XIX en ese territorio. Sus
causas no manan de la religión, sino de la colonización llevada a cabo por el movimiento sionista. El sionismo es una doctrina a la vez que un proyecto político, nacionalista e intrínsecamente colonial.
El sionismo, los Acuerdos secretos Sykes-Picot y la Declaración Balfour
Desde 1896 el término sionista se aplica al movimiento político fundado por Theodor Herzl,
periodista judío nacido en el Imperio austrohúngaro. A pesar de que
este movimiento no se basó en la religión en su origen, se valió de este
factor como forma de reclamo para poder crear un Estado judío.
Cuando Herzl escribió Der Judenstaat (El estado de los judíos) Palestina no era su prioridad. Antes había sopesado la posibilidad de crear la nueva nación en otros lugares como Argentina, Uganda, Chipre, Kenia, Mozambique, la Península del Sinaí o el Congo.
Finalmente,
eligió Palestina motivado por la «poderosa leyenda (religiosa)» que
tenía a su favor, a pesar de que él y otros líderes sionistas que le
apoyaban se declaraban ateos o “no creyentes”. El movimiento sionista
fue transformándose en un proyecto colonial desde sus orígenes,
reconocido por sus propios dirigentes, con el objetivo de ir apropiándose del territorio gradualmente, a través de colonias,
y buscando el apoyo, en un primer momento del Imperio otomano, y
después, de los británicos, entre los que había importantes
simpatizantes como el banquero Lionel Walter Rothschild.
Theodor Herzl
Póster de la película It Is No Dream sobre Theodor Herzl, 2012.
Cordon Press
De otro lado, en el marco de la Primera Guerra Mundial,
hay que destacar que Francia y Gran Bretaña necesitaban el apoyo de los
árabes para vencer a los otomanos, por lo que utilizaron en su provecho
el anhelo de independencia enmarcado en el gran despertar árabe que prevalecía en la región de Próximo y Medio Oriente.
No
obstante, las promesas realizadas en este sentido desde el inicio por
las dos potencias estaban ya previamente amañadas. Al mismo tiempo que
hacían proposiciones de independencia a los árabes, estos dos países se repartían los territorios del derrocado Imperio en diferentes zonas.
Los
verdaderos planes se habían ido trazando a lo largo de los años con los
Acuerdos secretos de Sykes-Picot en 1916 y fueron desvelados por los
bolcheviques después de la caída del Zar. El inglés Sir Mark Sykes y el
francés George Picot se habían dividido la región en dos zonas bajo su
influencia, en forma de “mandatos”. Como consecuencia, la “Gran Siria”
se descompondría, Francia se quedaría con Siria y Líbano, y Gran Bretaña con Transjordania(actual Jordania), Iraq y Palestina.
El sionismo, como movimiento colonial, aplicó el modelo de "colonización blanca".
Esta
situación se agravó para Palestina porque no solo daría comienzo la
colonización inglesa, sino que estos se comprometieron formalmente, como
partidarios del movimiento sionista, a través de la Declaración Balfour de 1917, a construir «un hogar nacional judío en Palestina», lo que fomentó la colonización sionista de la Palestina histórica, la cual ya había comenzado a finales del s. XIX.
Asimismo,
la propia idiosincrasia del sionismo como movimiento colonial aplicó –y
sigue aplicando en la actualidad– el modelo de “colonización blanca”.
Es decir, aquella que reemplaza en todas sus formas a la población indígena por una población colona emigrada.
Dicho concepto estará intrínsecamente relacionado con la
“transferencia” de población, eufemismo utilizado para nombrar la
expulsión, que estará presente en todos los planes trazados por los
dirigentes sionistas y presentados en diferentes instancias
internacionales, y posteriormente llevado a cabo por sus fuerzas
militares.
Por
lo tanto, los ingleses tomaron el control de Palestina en 1917, aunque
se oficializó en 1920. Este hecho produjo que la población palestina
sufriera diferentes crisis como protesta contra el colonialismo inglés y su apoyo a la constante y agresiva migración sionista.
Algunos ejemplos que lo constatan fueron el levantamiento de al-Buraq en 1929, los disturbios de 1933, la gran revuelta (al-Zawra al-kubra) árabe de 1936-39, y finalmente la destrucción de la mayor parte de la Palestina histórica en 1948.
Consecuentemente, entre 1946 y 1947,los británicos decidieron ceder el problema de Palestina a las Naciones Unidas.
Por un lado, debido a las demandas sionistas respaldadas en ese momento
por EE. UU. y el problema del creciente terrorismo judío en Palestina
que les empezó a tener también como objetivo. Y por el otro, por una
cada vez mayor presión árabe que exigía sus derechos y el cumplimiento
de las promesas realizadas.
Mapa palestina-israel
Mapas que muestran la evolución del territorio palestino (en
verde), antes de 1948, en 1947 según el plan de la ONU, en 1967 y en
2010.
Mapas de Philippe Rekacewicz. Régis Martineau
El 29 de noviembre de 1947 unas Naciones Unidas apenas sin experiencia, puesto que dicho organismo había sido creado en 1945, votó formalmente la partición de Palestina a través de la Resolución 181, que permitía la división del territorio en dos Estados –uno judío y otro árabe–.
Las Naciones Unidas ignoraron así el origen de la población del país otorgándole
el 55 % del territorio al Estado judío, pese a que la población seguía
siendo mayoritariamente árabe (musulmanes y cristianos) y a que la
población judía no llegaba a poseer el 6 % de la tierra.
Ambos
grupos rechazaron la propuesta. Los judíos, porque querían más
territorio sin la población árabe, y los árabes, porque se negaban a
dividir la tierra con una comunidad colonizadora que quería
desarabizarla.
Finalmente, la creación unilateral del Estado de Israel en mayo de 1948,
como culmen de la colonización llevada a cabo, tuvo como consecuencia
la transformación violenta del territorio y la expulsión de más de la
mitad de la población palestina. Esta se convirtió en su mayor parte en
refugiada, en lo que cada vez más investigadores consideran una limpieza
étnica.
Entre 750 000 y 800 000 personas de diferentes credos –musulmanes y cristianos– y posiciones sociales fueron expulsadas de sus casas y de sus tierras en lo que se denomina en árabe como al-Nakba (la catástrofe, el desastre). Su patrimonio personal y colectivo fue expropiado o destruido.
Los palestinos que fueron expulsados jamás han podido regresar a sus hogares.
De
igual forma, las aldeas, pueblos y barrios de las ciudades donde
habitaban fueron, según el interés, derruidos o vaciados de sus
propietarios y rehabitados con los colonos llegados.
Desde entonces, la sociedad palestina sería disgregada para siempre en
tres grupos distintos: aquellos que fueron expulsados a los países
árabes colindantes o a otros lugares; aquellos que permanecieron en el
recién creado Estado de Israel (no considerada como refugiada); y
quienes se dirigieron hacia lo que quedaba de la Palestina histórica en
Cisjordania, Gaza y Jerusalén. A ninguno de ellos se les ha permitido regresar a sus hogares originales hasta el día de hoy.
Un niño imagina un curioso sistema para mejorar el mundo; hacer favores
desinteresadamente. Para sorpresa de todos, la generosa propuesta causa
furor entre la gente. Entretenida comedia con toques dramáticos y un
eficaz reparto. En la novela en la que se basa el film, el personaje
interpretado por Spacey es de raza negra, lo que provocó cierta polémica
en USA. (FILMAFFINITY)
